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    所以给人的印象是典雅有余，当行不足；谨严有余，生动不足。这实际是许多文人传奇戏在语言上的共同特征。

    还有就是昆曲了，要知道昆曲从晚明开始就经常在封建贵族及宫廷中演出，日益脱离人民，脱离现实，形式主义的倾向日趋严重，到清代中叶便转入衰落时期。

    许多原来的优点到一定阶段，便转化而成为缺点。

    昆曲的曲词以典雅美丽见长，但“到了乾嘉之世，昆曲里面，早就给贵族绅士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’进去”，大多数人不能理解。

    昆曲的唱腔以悠扬宛转见长，在它新起的时候，听者感觉回肠荡气，到后来节奏愈趋缓慢低沉，行腔转调过于细密，大多数人不能欣赏。

    但由于偏重曲词的欣赏，忽视作品的社会内容，不能通过戏曲冲突反映现实斗争，题材范围也日益狭小。

    这些都限制了它的发展和改进，像是在昆曲日益衰落的同时，被称为“花部”的地方戏大大地兴盛了。

    同时随着昆曲的衰落，文人传奇的创作也趋向低潮。

    这时他们的传奇绝大多数是宣扬封建伦理道德的作品，或用以蜈宾遣兴的风情喜剧。

    这些作品语言典雅、结构冗长，专讲格律，填词，无视戏曲的舞台艺术特点，就思想内容和艺术成就各方面

    考查，已是传奇创作的尾声。

    这时期比较值得注意的传奇作家有唐英、蒋士铨等。

    还有像是唐英，字隽公，号蜗寄居士，官九江关监督。著有古柏堂曲》十七种。

    他的大部分剧目是依照民间戏曲改编的，个别的保留了民间戏曲的优点，如十字坡》、面缸笑》等。

    但作为封建官僚，他更多地选择了地方戏中落后反动的东西来改编，又创作了一些宣扬忠孝节义和因果报应思想的作品，如三元报》，佣中人》等。

    而蒋士铨的话，字心余，号藏园，江西铅山人，善诗文，所作戏曲有红雪楼十二种曲》等。

    他的冬青树》叙述了南宋灭亡的历史故事，歌颂了文天祥忠贞不屈的民族气节，表彰了谢枋得、唐珏等忠义之士，痛击了卖国投敌的汉奸留梦炎之流，具有一定的积极意义。

    临川梦》演汤显祖故事，并以“四梦”中主要人物和为还魂记》而死的娄江俞二娘为剧中人，是有意把这位戏曲家的生平搬上舞台的戏。

    蒋士铨创作的题材是多方面的，在结构和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在语言风格上继承汤显祖的成就，并有所创造，在当时是个较有影响的作家。

    此外，张坚的玉燕堂四种曲》是庸俗的风情喜剧，夏纶的新曲六种》是“褒忠，阐孝、表节、劝义、式好、补恨”的作品，或为统治者帮闲，或直接宣扬封建道德。

    以及董榕的芝龛记》写明末历史，以考实称著，实际上是一部充满迷信思想、敌视农民起义的歪曲历史的作品。

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