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    “恐怕不好把握。”林大春既有些期待，又有些担忧。

    赤子之心讨论的是心。

    《礼记》所谓“总包万虑谓之心”，这是最早赋予“心”哲学概念。其后为了满足古人的哲学需求，心正处于身体中间——上中下的中，如同天子处于天地人之间，国君处于君臣民之间，所以心的精神层面意义与实体器官相融合。

    到了目今，古籍中将疯癫之症与大脑联系的非主流思想大有传播。

    内丹学的发展告诉人们，真正主宰思考、思想的是大脑，或者说是大脑区域。李时珍就说“脑乃元神之府”。当然，他们都是唯心主义者，并不相信大脑本身有思维，而只是思维所寓居的物质基础。

    反正这个口水仗打了很久很久，在徐元佐穿越的时候还没打出个胜负。没有任何一位哲学家宣布终结了唯心唯物之争——精神病院倒是有不少这样的终结者。

    这就意味着，徐元佐要讲“心”，讲“赤子之心”，从纵横两方面阐述，都是极大的题目。

    谁知再次传上来的时候，却是“人既如此，国亦亦然。”

    这个甩尾漂移叫厅上两位大才着实愣了愣，彼此都有些摸不着头脑。

    张元忭道：“元佐朋友正应了天马行空而步骤不见，确实引人期盼。”

    徐元佐定了基调，旋即开始大段类比。

    少年诚如国朝初兴，订立典章，革除旧弊，创立文化。与之相对的，老翁就如国运衰竭，社稷将灭，多有诡谲妖异之事。三岁之翁，便是二世而亡的秦、隋、国祚不长的小朝廷，以及蒙元；百岁之童，则是上古三代，圣王治世，时时自新。

    林大春张元忭一段段读下来，也不免被徐元佐缜密思维所引导，挑不出半点纰漏。至于行文炼字，这本是徐元佐的弱项，但因为是古文，要求没有时文那么高，讲究“字字珠玑”，便成了瑕不掩瑜，大可忽略不计。

    全文最终在回到“修齐治平”，而在“新民自新”点睛，更见格调之高。(未完待续。)

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